চন্দন কুমার লাহিড়ী:

মানুষের জীবন মূলত তিনটি স্তম্ভের উপর দাঁড়িয়ে – আবেগ, যুক্তি ও মন। এই তিনের ভারসাম্যেই ব্যক্তি ও সমাজের চরিত্র গড়ে ওঠে। কিন্তু আধুনিক সভ্যতার মানুষ এই ভারসাম্য হারিয়ে ফেলেছে বলেই হয়তো আজ চারদিকে অস্থিরতা, প্রতিযোগিতা আর হিংস্রতার বিস্তার। আবেগ এখানে ভোগের দিকে ধাবিত হয়, যুক্তি পরিণত হয় হিসাবি স্বার্থে, আর মন হয়ে ওঠে দ্বন্দ্বে ভরা এক যুদ্ধক্ষেত্র। এই বাস্তবতায় দাঁড়িয়ে যদি আমরা এমন কোনো জনগোষ্ঠীর দিকে তাকাই, যাদের জীবনে এই তিন উপাদান এখনও স্বাভাবিক ছন্দে প্রবাহিত তবে তাদের জীবন আমাদের কাছে হয়ে ওঠে এক নীরব প্রশ্ন। কড়া জনগোষ্ঠী ঠিক তেমনই এক প্রশ্নচিহ্ন। এই প্রশ্নচিহ্নের বাস্তব রূপ খুবই ছোট ও সীমিত। চব্বিশটি পরিবার। ছোট্ট একটি পাড়া। একশত দুইজন মানুষ। পাশে মাত্র একটি স্কুল এই নিয়েই তাদের পৃথিবী। আমি বলছি কড়া সম্প্রদায়ের মানুষদের কথা। কোড়া (কুডা, কুরা, কাওড়া, ধাঙ্গর, ধাঙ্গের নামেও পরিচিত) নামে ভিন্নতা থাকলেও অস্তিত্বের সংকট এক ও অভিন্ন। বাংলাদেশে কড়া (Kora) সম্প্রদায়ের মানুষেরা মূলত ১৯শ শতাব্দীর শেষার্ধে ব্রিটিশ শাসন আমলে শ্রমজীবী হিসেবে এ দেশে আসেন । ব্রিটিশ শাসনামলে ঝাড়খণ্ড ও ছোটনাগপুর অঞ্চল থেকে কড়া মানুষদের নিয়ে আসা হয়েছিল মূলত রেলপথের কাজ করার জন্য । এছাড়াও ‘কড়া’ শব্দটি মুন্ডারি শব্দ ‘কুদা’ (Kuda) থেকে এসেছে, যার অর্থ মাটি খনন করা । মাটি কাটার কাজে তাদের বিশেষ পারদর্শিতা থাকায় ব্রিটিশরা মতান্তরে দিনাজপুরের মহারাজ তাদের এ অঞ্চলের অবকাঠামো (Infrastructure) উন্নয়নে শ্রমিক হিসেবে ব্যবহার করে। কড়া সম্প্রদায় বাংলাদেশের একটি বিপন্ন আদিবাসী জনগোষ্ঠী। বিপন্নতা মানে কেবল দারিদ্র্য নয়; বিপন্নতা মানে এমন এক অবস্থায় পৌঁছানো, যেখানে একটি জনগোষ্ঠীর অস্তিত্ব, সংস্কৃতি ও ভবিষ্যৎ একসঙ্গে ঝুঁকির মুখে পড়ে। ঝুঁকি নিয়েই তাদের এগিয়ে চলে। ধর্ম পরিচয়ের ক্ষ্রেত্রে তারা নিজেদের প্রকৃতিবাদী বলে নিজেদের পরিচয় দেন। কর্মা (Karam) উৎসব কড়া সম্প্রদায়ের একটি ঐতিহ্যবাহী উৎসব, যা ভাদ্র মাসের শুক্ল একাদশীতে পালিত হয়, যেখানে ‘করম’ গাছের ডাল কেটে শক্তি, যৌবন ও সমৃদ্ধির দেবতা করম দেবতাকে পূজা করা হয়; এই উৎসবে নাচ-গান, উপবাস এবং ‘খিল কদম’ গাছের ডাল পূজার বিশেষ রীতি প্রচলিত আছে, যা প্রকৃতির সাথে মানুষের বন্ধন ও উর্বরতার প্রতীক। নিজেদের মধ্যেকার বন্ধন অটুট হলেও প্রতিবেশী বাংগালি অংশের সাথে দুরত্ব ঘোঁচানো সম্ভব হয়নি। ফলে তাদের সকল সম্পদায়ের সাথে শক্ত বন্ধন গড়ে ওঠেনি।
এই বিপন্নতার পেছনে রয়েছে একাধিক স্তরের বঞ্চনা। কড়া জনগোষ্ঠী কেবল সংখ্যালঘু নয় সংখ্যালঘুতারও নিচের এক অদৃশ্য স্তরে তারা অবস্থান করে। ধর্মীয় ও জাতিগত সংখ্যালঘু পরিচয়ের ওপর যুক্ত হয়েছে ভিন্ন ভাষা, ক্ষুদ্র সংখ্যা এবং রাষ্ট্রীয় স্বীকৃতির অভাব। জাতিসংঘের ঘোষণাপত্রের কথা শোনা গেলেও দেশের আইন-বিধান কিংবা নাগরিক সভ্যতার কোনো কার্যকর রক্ষাকবচ তাদের জন্য বাস্তবায়িত হয়নি। এর ফলেই তারা হারিয়েছে জমি, ব্যবসা, সঞ্চিত অর্থ অবশিষ্ট আছে কেবল সামান্য ভিটেমাটি, তাও উচ্ছেদের হুমকিতে। কেউ কেউ জীবন বাঁচাতে বিসর্জন দিয়েছেন পূর্বপুরুষের ধর্ম ও পরিচয়, মূলধারায় যুক্ত হওয়ার চেষ্টা করেছেন; কিন্তু নাগরিক জীবনে সেই আত্মসমর্পণ কোনো বাস্তব পরিবর্তন আনতে পারেনি। অবস্থা পাল্টায়নি রয়েছে একই রকম। বলে রাখা ভাল যে, বাংলাদেশে আদিবাসী জনগোষ্ঠীর ধর্ম ত্যাগ বা ধর্মান্তরের বিষয়টি অত্যন্ত জটিল ও বহুমাত্রিক। এটি কোনো একক সিদ্ধান্তের ফল নয়; বরং ভূমি অধিকার হারানো, দীর্ঘস্থায়ী অর্থনৈতিক চাপ, সামাজিক ও রাজনৈতিক প্রান্তিকতা, প্রভাবশালী মূলধারার সংস্কৃতির আধিপত্য এবং কখনও কখনও প্রত্যক্ষ চাপ বা সহিংসতার মতো বাস্তবতার সঙ্গে গভীরভাবে জড়িত। এসব কারণে অনেক আদিবাসী মানুষ দেশত্যাগের পাশাপাশি তাদের নিজস্ব ঐতিহ্যবাহী ধর্ম ও সাংস্কৃতিক বিশ্বাস থেকে সরে এসে খ্রিস্টধর্ম— কখনো কখনো ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করতে বাধ্য হয়েছেন বা অনুপ্রাণিত হচ্ছেন। এই ধর্মান্তরের প্রক্রিয়াটি মূলত টিকে থাকার সংগ্রাম এবং পরিচিতিগত সংকটের বহিঃপ্রকাশ। এর ফলে আদিবাসী জনগোষ্ঠীর নিজস্ব ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক পরিচয়ের ওপর গভীর চাপ সৃষ্টি হচ্ছে, যা বিশেষভাবে পার্বত্য চট্টগ্রামসহ দেশের বিভিন্ন প্রান্তিক অঞ্চলে স্পষ্টভাবে প্রতিফলিত হচ্ছে। বাংলাদেশের আদীবাসী অঞ্চলসমূহে মিশনারী সংগঠন সমূহ মানবিক সহায়তার কথা বলে ধর্মান্তরিত করেন বলে অভিযোগ আছে। ফলে ক্রমান্নয়ে হারিয়ে যাচ্ছে, আদীবাসী ধর্ম, শিক্ষা,সংস্কৃতি, কালচার, আদীবাসী সমাজের দার্শনিক ও সামাজিক দৃস্টিভংগি।
এই বঞ্চনা ও অনিশ্চয়তার মাঝেই দাঁড়িয়ে আছে তাদের জৌলসহীন কিন্তু প্রকৃতিবান্ধব জীবন। আমাদের তথাকথিত -সভ্য চোখে এই জীবন মানবেতর মনে হয়। কিন্তু কাছে গিয়ে দাঁড়ালে দেখা যায় ভিন্ন এক বাস্তবতা। অভাবের ভেতরেও সেখানে রয়েছে এক অপার প্রশান্তি। হাসি আছে, বিশ্বাস আছে, একে অপরের প্রতি নির্ভরতা আছে। এই বৈপরীত্য আমাদের অস্বস্তিতে ফেলে কারণ ক্ষুধা, দারিদ্র্য, পাওয়া-না-পাওয়ার দোলাচলে আমাদের মন যতটা ব্যাকুল হয়ে ওঠে, কড়াদের হৃদয় ঠিক ততটাই শান্ত। অবিচল। ঝিরঝির করে বয়ে যাওয়া শান্ত নদীর মত, অবিরাম বয়ে চলে। যা জীবন এবং সময়ের নিরন্তর প্রবাহকে বোঝায় কোনো কিছুই স্থির নয়, সবকিছুই পরিবর্তনশীল। যেমন হেরাক্লিটাস বলেছিলেন যে “আপনি একই নদীতে দুবার পা রাখতে পারবেন না”। ঠিক তেমনি কড়াদের জীবন। তাদের দর্শন। অন্যদিকে লোকায়ত দর্শনে আদিবাসীদের মন ধারনাটি তাদের প্রথাগত বিশ্বাস, প্রকৃতি-কেন্দ্রিক জীবনধারা, মৌখিক ঐতিহ্য (লোককথা, মিথ, উপকথা), এবং জগৎ সম্পর্কে তাদের নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গি, যা মূলত তাদের পরিবেশ ও জীবন সংগ্রামের সঙ্গে ওতপ্রোতভাবে জড়িত; যেখানে প্রকৃতি, আত্মা, পূর্বপুরুষ এবং সামাজিক সম্পর্কই তাদের worldview-এর মূল ভিত্তি, যা আধুনিক দর্শনের চেয়ে ভিন্ন এবং নিজস্ব নিয়মে পরিচালিত হয়। সুতরাং জনজীবনের সাথে কড়াদের মন এবং মননে এই লোকায়ত ধারা বহমান। এছাড়া এই পার্থক্যের মূল নিহিত আছে মনের গঠনে। মূলধারার মানুষের মন গড়ে ওঠে সচেতন, প্রাক্‌-সচেতন ও অবচেতনের জটিল দ্বন্দ্বে যেখানে লোভ, লালসা, প্রতিযোগিতা ও ভোগবাদিতা প্রতিনিয়ত বাসা বাঁধে। এরই প্রতিফলন দেখা যায় ব্যক্তি জীবন থেকে শুরু করে সমাজ, রাষ্ট্র, রাজনীতি ও অর্থনীতিতে। ভোগবাদিতা, দখল ও বেদখলের মানসিকতা মানুষের মনকে অস্থির করে তোলে, ভেঙে পড়ে সমাজ, মানুষ, প্রাণী, পরিবেশ ও প্রতিবেশ। শ্রেণিবিভেদ ও বৈষম্য পাকাপোক্ত হয়ে বসে। অথচ এই নাগরিক দোলাচল কড়াদের জীবনে তেমন প্রভাব ফেলতে পারে না। কারণ তাদের মনজগৎ গড়ে উঠেছে প্রকৃতিবাদী জীবনদর্শনের ওপর। প্রকৃতির সঙ্গে সংঘাত নয়, বরং সহাবস্থান এই নীতিতেই তারা অভ্যস্ত। তাদের মন যেন এক সন্ন্যাসীর হৃদয় যেখানে চাওয়া সীমিত, প্রত্যাশা সংযত, আর গ্রহণযোগ্যতা গভীর। এই দর্শনের বাস্তব রূপ দেখা যায় বাংলাদেশের দিনাজপুরের বিরল উপজেলার শালবনের পাশের ছোট্ট গ্রাম ঝিনাইকুড়িতে দেশের একেবারে প্রান্তে, ভারতের সীমান্তঘেঁষা এক অদৃশ্য মানচিত্রে। এই প্রকৃতিবাদী মনোভাব কেবল তাদের ভাবনায় সীমাবদ্ধ নয়; দীর্ঘদিন ধরে তা তাদের শ্রম, জীবিকা ও সামাজিক আচরণের ভেতরেও গভীরভাবে প্রোথিত হয়ে আছে। প্রকৃতির সঙ্গে সহাবস্থানের এই দর্শন থেকেই গড়ে উঠেছিল তাদের ঐতিহ্যবাহী কর্মসংস্কৃতি যেখানে শ্রম ছিল সম্মিলিত, মর্যাদা ছিল আত্মসম্মানের, আর জীবন ছিল স্বাধীনতার অন্বেষায় নিবদ্ধ। এই দৃষ্টিভঙ্গির নৃতাত্ত্বিক প্রমাণ পাওয়া যায় তাদের সাংস্কৃতিক প্রকাশভঙ্গিতেও।
ভারতের বাঁকুড়া বিশ্ববিদ্যালয়ের ইতিহাস বিভাগের গবেষক অমিত কুম্ভকার -কোড়া জনজাতির আদিবাস ভূমি ও নৃতাত্ত্বিক পরিচয় শীর্ষক-১ আলোচনায় উল্লেখ করেন যে, কোড়া সম্প্রদায়ের পরিচয় স্পষ্টভাবে প্রতিফলিত হয় তাদের বংশপরম্পরায় প্রবাহমান সমবেত সংগীত বিশেষত ঝুমুর গানের মাধ্যমে। সমবেত কণ্ঠে গীত এই গানগুলো কেবল বিনোদনের মাধ্যম নয়; বরং তা তাদের জীবনদর্শন, শ্রমনৈতিকতা ও সামাজিক অবস্থানের মৌখিক দলিল। ঝুমুর গানের কথায় উঠে আসে জাতপাতের অস্বীকার, ক্ষমতার প্রতি অনাসক্তি, স্বাধীনভাবে বসতি গড়ার আকাঙ্ক্ষা এবং শ্রমনির্ভর আত্মমর্যাদার ঘোষণা-

পরোয়া করি না উঁচু জাত পাত, পদসেবা কারো করবো না
নোয়াবোনো মাথা, ঝড়ে ঝঞ্জায় নাগপুর নয় চলে যাব
সাথে নেব ঝুড়ি, কোদাল গাইতি, খড়গপুরে তুলব বসতি
বাটি বাটি মদ ছেলে আর বড় মাথা উঁচু করে থাকবো।

এই গান কড়াদের কেবল সাংস্কৃতিক পরিচয় নয়, বরং তাদের মন, যুক্তি ও আবেগের সম্মিলিত প্রকাশ যেখানে স্বাধীনতা, সহাবস্থান এবং আত্মসম্মান একসঙ্গে মূর্ত হয়ে ওঠে। প্রকৃতির রূপ বদলে দেওয়া নয়, বরং তাকে টিকিয়ে রেখে মানুষের প্রয়োজন মেটানোই ছিল তাদের শ্রমের মূল দর্শন। তাই তাদের পূর্বপুরুষেরা দেশত্যাগ করে বা নিজেদের ভিটেমাটি ফেলে আবাস গড়ে তুলেছেন এখানে। সময়ের সঙ্গে সঙ্গে পেশাগত কাঠামোর পরিবর্তন ঘটেছে। আধুনিক যন্ত্রপাতির ব্যবহার বৃদ্ধি পাওয়ায় তাদের ঐতিহ্যবাহী পেশা সংকুচিত হয়েছে, এবং বর্তমানে তারা মূলত পশুপালন, কৃষিশ্রমিক বা দিনমজুর হিসেবে জীবিকা নির্বাহ করছে যেখানে শ্রম আছে, কিন্তু মর্যাদা ও নিরাপত্তা ক্রমশ কমে যাচ্ছে। এই প্রান্তিক অবস্থান তাদের জীবনের প্রতিদিনের বাস্তবতাকে আরও কঠিন করে তুলেছে। আধপেটা খেয়ে থাকা তারা শিখে গেছে। ক্ষুধার সঙ্গে সহাবস্থান তাদের নিত্যদিনের সঙ্গী। পরিবার সমুহের এমাত্র ছেলে সন্তান যার নাম লাপোল, সে নানা প্রতিকূলতা অতিক্রম করে জাহাঙ্গীরনগর বিশ্ববিদ্যালয়ে নাট্যকলা বিভাগে অধ্যায়নরত। বেসরকারি উদ্যোগে এই এলাকায় একটি স্কুল পরিচালনা করছেন কয়েকজন স্বেচ্ছাসেবী।

সরু পাকা রাস্তার পাশে আধা-পাকা ঘরে তাদের নিবাস। সরকার ঘর দিয়েছে বিনামূল্যে, কিন্তু পেটের আহারের জন্য প্রতিদিনের সংগ্রাম থেমে থাকেনি। তবু এই সংগ্রাম তাদের মন ভাঙতে পারেনি। সমাজের মূলধারায় বাস করেও তারা তাদের জীবনমানে এর কোন প্রভাব ফেলতে দেয়নি। এখানেই কড়াদের যুক্তিবোধ আমাদের নতুন করে ভাবায়। তারা প্রাতিষ্ঠানিক বা বই-পড়া যুক্তিতে বিশ্বাসী না হলেও তাদের জীবনযাপনে রয়েছে এক গভীর ব্যবহারিক যুক্তি সীমিত সম্পদে টিকে থাকার যুক্তি, প্রকৃতির সঙ্গে সংঘাত এড়িয়ে চলার যুক্তি, আজকের ক্ষুধাকে আগামী দিনের সঙ্গে মেলানোর যুক্তি। যেখানে মূলধারার মানুষের যুক্তি বলে -আরও চাই, সেখানে কড়াদের যুক্তি বলে-যা আছে, তাই যথেষ্ট। আর এই যুক্তির সঙ্গে যুক্ত হয়েছে এক স্থির মন। ভোগবাদী সমাজে মন ক্রমাগত তুলনা, প্রতিযোগিতা, হিংসা ও নিরাপত্তাহীনতায় জর্জরিত হয়। কিন্তু কড়াদের মন প্রকৃতির ছন্দে বাঁধা। তাদের মন জানে সূর্য উঠবে, অস্ত যাবে; বৃষ্টি আসবে, যাবে; সুখ-দুঃখ আসবে, যাবে। এই অনিত্যতার বোধই তাদের মনকে স্থির রাখে। তাই অভাব তাদের মনকে ভাঙে না, বরং সহনশীল করে তোলে। সাহসী করে তোলে। নতুন করে বাঁচার স্বপ্ন দেখায়। এ যেন জীবনকে নিয়ে চুপিচুপি নির্বাণের পথে হাটা। এই কারণেই তথাকথিত সভ্য সমাজের চোখে তারা পিছিয়ে পড়া হলেও, মানসিক স্থিতি ও মানবিক দৃষ্টিকোণ থেকে তারা অনেক এগিয়ে। কড়া জনগোষ্ঠীর জীবন আমাদের শেখায় উন্নয়ন কেবল অবকাঠামো (Infrastructure) বা আয়ের হিসাব নয়; মানুষের মন কতটা শান্ত, আবেগ কতটা মানবিক এবং যুক্তি কতটা ন্যায্য সেই প্রশ্নগুলোই আসল। অতএব কড়া জনগোষ্ঠীর বিপন্নতা (Vulnerability) কেবল একটি জনগোষ্ঠীর বিলুপ্তির আশঙ্কা নয়; এটি আমাদের এক প্রাচীন এবং অতীব প্রয়োজনীয় মানবিক দর্শনের হারিয়ে যাওয়ার শঙ্কাও বটে।

লেখক পরিচিতি: মুক্ত লেখক ও অধিকার কর্মী,
Email: laherichandan@gmail.com
তথ্যসুত্র।
১, কোড়া জনজাতির আদিবাস ভূমি ও নৃতাত্ত্বিক পরিচয় । অমিত কুম্ভকার, ভারতের বাঁকুড়া বিশ্ববিদ্যালয়ের ইতিহাস বিভাগের গবেষক । Pratidhwani the Echo A Peer-Reviewed International Journal of Humanities & Social Science. Volume-IX, Issue-II, January 2021, Page No.42-49 Published by Dept. of Bengali, Karimganj College, Karimganj, Assam, India Website: http://www.thecho.in

২. বিভিন্ন সংবাদপত্র